曾繁仁在山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心查閱資料。
山東大學(xué)宣傳部供圖
人物小傳
曾繁仁：1941年生，安徽涇縣人，山東大學(xué)講席教授、博士生導(dǎo)師，國家重點學(xué)科山東大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人。長期從事美學(xué)與文藝美學(xué)專業(yè)的教學(xué)和科研工作，出版《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》《中西對話中的生態(tài)美學(xué)》《美育十五講》等著作10余部，主編《中國美育思想通史》（九卷本）等。
已過耄耋之年，滿頭銀發(fā)的曾繁仁，談起生態(tài)美學(xué)，思路十分清晰……
“對我而言，治學(xué)是人生價值的持續(xù)提升”
1964年7月，曾繁仁畢業(yè)于山東大學(xué)中文系，同年留系任教，從事美學(xué)與文藝學(xué)研究。1987年秋，受學(xué)校委托，曾繁仁赴豫開展項目合作。他們一行七八人，乘著一輛面包車出發(fā)，跨越黃河大橋，穿越魯中、魯西南、河南蘭考，直達開封市區(qū)。
當(dāng)時，我國各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)如雨后春筍般生長起來，“沿途中，一座座化工廠冒著柱柱黑色濃煙，造紙廠污水橫流，滲入到十幾公里外的地下，一方方良田沃土被污染，空氣中彌漫著嗆鼻的氣味……”曾繁仁回憶。
“走一程，痛一程。為了經(jīng)濟發(fā)展，我們國家的生態(tài)系統(tǒng)受損問題多、歷史欠賬多。”曾繁仁在心中做出論斷。
回到學(xué)校，曾繁仁時常琢磨，如何發(fā)揮綿薄之力，結(jié)合自身所學(xué)，為改善當(dāng)下生態(tài)問題做點事情。曾繁仁覺得，美學(xué)中應(yīng)該發(fā)展出一門學(xué)科，將人文性、審美性與生態(tài)性統(tǒng)一起來。
后來，曾繁仁聯(lián)想到老子在《道德經(jīng)》中提到的“域中有四大，而人居其一焉”學(xué)說，還有中國古代哲學(xué)中關(guān)于“天人合一”的學(xué)說。這就讓中國傳統(tǒng)文化與生態(tài)美學(xué)發(fā)生了關(guān)聯(lián)，他立足中國現(xiàn)實，提出了“生態(tài)存在論美學(xué)”，并一揮而就完成萬字論文《生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀》。
兩年后，曾繁仁在原有論文基礎(chǔ)上出版了個人首部生態(tài)美學(xué)論著《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》，進一步詮釋了他的觀點：生態(tài)問題歸根到底是人的問題，倡導(dǎo)人類應(yīng)該以一種普遍共生的態(tài)度對待自然環(huán)境，同自然環(huán)境處于中和協(xié)調(diào)、共同促進的關(guān)系。
那篇萬字論文成為我國生態(tài)美學(xué)的代表性論文之一。該文與《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》共同奠定了曾繁仁研究生態(tài)美學(xué)的基本理論框架，并為生態(tài)問題的解決提供了人文價值觀上的思考。
“對我而言，治學(xué)是人生價值的持續(xù)提升；做學(xué)問，要從國家需要出發(fā)。”曾繁仁說。
“力求將求異與求新的治學(xué)精神延續(xù)到教書育人中”
1959年至1964年，曾繁仁在山東大學(xué)中文系讀書。“求學(xué)期間，系里‘大師云集’，馮沅君、陸侃如、蕭滌非、高亨等教師，代表了當(dāng)時文學(xué)研究的高峰，為新中國培養(yǎng)了一批優(yōu)秀學(xué)子，這四位前輩都曾給我上過課。”曾繁仁回憶。
當(dāng)時，系里的教師們偏愛讓學(xué)生發(fā)言，“例如，高亨先生給我們上《詩經(jīng)》與《左傳》課，我們在每堂課結(jié)束后，都要圍在高先生身邊，向先生問學(xué)。我們對先生的學(xué)術(shù)都很景仰，經(jīng)常引用先生以及前輩的學(xué)術(shù)觀點。”曾繁仁回憶。
“不要老是提高亨怎么說，而是要提出你的新說，否則就是重復(fù)，沒有意義和價值。”高亨先生對大家說道，“你們講講，有沒有新看法、新發(fā)現(xiàn)？”
在教師們的引導(dǎo)下，系里討論氛圍濃厚，“大家都在嘗試求新，積極參加學(xué)術(shù)討論，手里捧著著作，引經(jīng)據(jù)典，甚至與老師展開激烈討論……”曾繁仁說。
曾繁仁說他“力求將求異與求新的治學(xué)精神延續(xù)到教書育人中”。他常把學(xué)生聚在一起，開展學(xué)術(shù)討論，鼓勵大家推陳出新，“我的博士生在寫博士論文前，我都會問：你的研究與前人有何不同、提出了什么新問題？”曾繁仁說。
學(xué)術(shù)攀登創(chuàng)新之路，未曾止步。2010年，已近古稀之年的曾繁仁，再度完成《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》一書，這是國內(nèi)首部綜合中西古今資源、全面論述生態(tài)美學(xué)這一嶄新美學(xué)理論形態(tài)的論著。
“‘追求真諦，創(chuàng)立新義，力求出言有據(jù)，避免游談無根’，高亨先生這句話，讓我受益終身！”曾繁仁說。
“做點有意義的學(xué)問，為‘美麗中國’建設(shè)貢獻智慧，讓世界聽到中國聲音”
曾繁仁家中，珍藏著一張合影：“照片拍攝于2009年召開的‘全球視野中的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會上。”曾繁仁說。
當(dāng)時，曾繁仁做了一篇關(guān)于生態(tài)美學(xué)的報告；會后，一位西方的美學(xué)理論家找到他說：“想不到中國學(xué)者對于西方這么了解，也想不到中國學(xué)者對于生態(tài)美學(xué)有這么全面的研究。”
曾繁仁對于學(xué)術(shù)研究的國際交流十分重視。2005年以來，在他的身體力行下，山東大學(xué)多次召開生態(tài)美學(xué)相關(guān)大型國際會議，持續(xù)向世界發(fā)出中國聲音……
“學(xué)術(shù)界曾有一種觀點，認為‘美學(xué)’與‘生態(tài)’等都是國外輸入的理論，中國沒有本土的‘生態(tài)美學(xué)’。”曾繁仁意識到，生態(tài)美學(xué)進一步發(fā)展的重要課題之一，就是“中國話語”建設(shè)。
從2017年開始，曾繁仁轉(zhuǎn)向生態(tài)美學(xué)的中國形態(tài)研究，提出了“生生美學(xué)”，建構(gòu)中國特色的生態(tài)美學(xué)。翻開《曾繁仁學(xué)術(shù)文集（十）·生生美學(xué)》一書，略掃一眼目錄，就會發(fā)現(xiàn)此書內(nèi)容廣泛，涵蓋古琴、敦煌壁畫、中國書法，等等，內(nèi)容頗為細致。
“‘生生美學(xué)’，以《周易》為出發(fā)點，依托光輝燦爛的中國傳統(tǒng)藝術(shù)，必須博覽群書，從浩繁卷帙中汲取精華，才能研究得透、研究得好。”曾繁仁不好意思地笑了，“你看，家里挺亂，到處都是書。”
幾年前，年近80歲的曾繁仁與愛人一同踏上火車，奔赴甘肅，“他總說，僅研究書中的敦煌壁畫，還是差點什么，非要去實地看看。”曾繁仁的愛人笑道：“看到敦煌壁畫的那一刻，他的眼睛都是發(fā)光的，邊看邊記；回來后，都寫進了書里。”
研究“生生美學(xué)”，曾繁仁形成了一個小習(xí)慣。“有時，我倆正在外遛彎，他忽然著急回家，原來是想到了新觀點，得立刻記到本子上；吃著飯時，有新想法，趕緊放下筷子去記下。”曾繁仁的愛人拿出一摞手稿：“這些都是他近期記的。”
問他為何如此癡迷。曾繁仁思索片刻，抬頭答道：“在我這樣一個年齡，做點有意義的學(xué)問，為‘美麗中國’建設(shè)貢獻智慧，讓世界聽到中國聲音，這就是我自己追求的人生價值所在。”
■記者手記
致敬“文章合為時而著”
“60歲，對多數(shù)人而言，已是退休的年紀(jì)，而您卻毅然進入一個自己以前并不熟悉的新興領(lǐng)域，并開拓出全新的局面，背后的動力是什么？”采訪時，記者問道。曾先生答道：“在于‘使命’二字。”
多年來，曾先生殫精竭慮、勤奮治學(xué)，把理論研究與社會關(guān)切結(jié)合起來，讓書中的理論變得更有溫度。從時代發(fā)展的現(xiàn)實境況中提煉學(xué)術(shù)問題、選擇研究方向，是曾先生治學(xué)的基本路徑。梳理曾先生數(shù)十年在美學(xué)和文藝?yán)碚擃I(lǐng)域的豐富成果，可見其背后躍動著時代發(fā)展的脈搏。可以說，他是中國當(dāng)代學(xué)者“文章合為時而著”的典范。矻矻窮年，學(xué)術(shù)報國，這正是曾繁仁心中的使命，值得后輩學(xué)習(xí)！
