王歌之近影 （圖片由受訪者提供）
□蘇報(bào)記者 廣豪
“你的蒼老是做出來(lái)的，渾厚華滋的蒼老是真正的蒼老，是有生命的。不是干枯才是蒼老，而是要生命達(dá)到更高的層次。”在一次雅集中，王歌之對(duì)前來(lái)討教的一位知名畫(huà)家直言評(píng)點(diǎn)，讓人眼前一亮。
“蘇州書(shū)法圈里，有個(gè)王歌之，低調(diào)、扎實(shí)、有學(xué)養(yǎng)。”這是很多人對(duì)王歌之作的評(píng)價(jià)，“但是不知道怎么推介他，不是教授，也不是什么主席。”王歌之卻說(shuō)：“書(shū)法乃寂寞之事，我不用推介。”這是他從事書(shū)法藝術(shù)的體驗(yàn)，也反映了他精神層面的孤獨(dú)與果敢。
正是因?yàn)橥醺柚h(yuǎn)離功利，他的書(shū)法才能表現(xiàn)自由活潑的天性，高古醇厚生機(jī)磅礴的氣勢(shì)，見(jiàn)字如見(jiàn)其人。“我的書(shū)法取向高古，還常用淡墨。一般人是不會(huì)用的，淡墨不見(jiàn)得是顏色淡，而是意境淡。靜、慢、淡，也可以說(shuō)是中、空、無(wú)，也是屬于宋瓷的美學(xué)境界，是宋人傳達(dá)人類生命的本質(zhì)和生命的源頭。這種境界呈現(xiàn)出來(lái)的東西簡(jiǎn)潔、淳樸、滋潤(rùn)、渾厚，是我的審美取向。”王歌之面對(duì)記者侃侃而談，在他心里，這些相對(duì)的元素結(jié)合在一起的，叫做和。“中國(guó)書(shū)法至?xí)x唐大致各體已完備，如何再走下去確是一個(gè)問(wèn)題。一些著名書(shū)家力行現(xiàn)代書(shū)法，卻丟掉了中國(guó)書(shū)法的根本。我以為無(wú)所謂古今，中國(guó)人接受了傳統(tǒng)的筆墨精華，再以廣博的視角放眼中西，必然能創(chuàng)作出新時(shí)代中國(guó)氣派的新作品，驚艷世界！”對(duì)大多數(shù)人來(lái)講，廣博不是好事，但是對(duì)少數(shù)人來(lái)講，摸清了基本規(guī)律，就能廣博，就能不為所拘。
書(shū)法家的藝術(shù)是線條
蘇州日?qǐng)?bào)：你的別號(hào)“平叟”，意為平和、平正、平淡？
王歌之：再加上“平靜、平實(shí)”吧。蘇州的瓦翁，他應(yīng)該叫“瓦叟”，因?yàn)樗耸瞧莸摹９糯?ldquo;公”“翁”相通，而“翁”適合形體略胖的人，我不胖，所以用“叟”。
蘇州日?qǐng)?bào)：我常羨慕，你青年時(shí)期有很多大家可以求教與交流。
王歌之：我年輕時(shí)候就很喜歡書(shū)法，正式學(xué)書(shū)法是1962年機(jī)緣巧合認(rèn)識(shí)了宋季丁老師和祝嘉老師，先師祝嘉老和宋季老，一位力主筆力雄強(qiáng)，一位線條趣味雋永，他們像一飯一酒，使我深得蒙養(yǎng)，盡管未曾臨習(xí)他們一筆。當(dāng)時(shí)看不懂宋季丁老師的字，以為他寫(xiě)的和小孩子寫(xiě)的一樣，但是看多了現(xiàn)代藝術(shù)之后就懂了，追求的是兒童的天真。祝嘉老不要學(xué)生學(xué)他的字，要學(xué)古代經(jīng)典，理念是十分高明的。
蘇州日?qǐng)?bào)：那你是按照自己的路子去寫(xiě)？
王歌之：我只能說(shuō)是藝術(shù)愛(ài)好者，但是從某個(gè)方面來(lái)講，愛(ài)好者比創(chuàng)作者更客觀。我自認(rèn)為，我雖然喜歡古典，也是大家眼中的書(shū)法家，但我是用現(xiàn)代意識(shí)去寫(xiě)去化。
蘇州日?qǐng)?bào)：你是怎么樣突然發(fā)現(xiàn)自己在藝術(shù)上有潛能的？
王歌之：從宗教學(xué)校畢業(yè)，不一定就能開(kāi)悟。而我開(kāi)竅比較晚，古今中外的藝術(shù)我都喜歡。我和我的幾個(gè)學(xué)生說(shuō)，不能只看中國(guó)的，一定要放眼全世界。1962年，我接觸到法國(guó)印象主義和其后的表現(xiàn)主義美術(shù)作品。很奇怪，靈魂像被一撞，一下子就愛(ài)上了。也就在這年，相繼讀到許多古代的作品，覺(jué)得和法國(guó)的近代藝術(shù)有異曲同工之妙，西方人在19世紀(jì)末方慢慢地在藝術(shù)領(lǐng)域激活了寫(xiě)意精神，中國(guó)人從一開(kāi)始就進(jìn)入了，真正感到作為一個(gè)中國(guó)人的自豪。從那時(shí)起，開(kāi)始感覺(jué)自己心中有點(diǎn)東西，希望能抒寫(xiě)出來(lái)。
蘇州日?qǐng)?bào)：我第一次看到你的作品，是在十多年前的一次拍賣(mài)會(huì)上，給我留下了很深的印象。
王歌之：我的字不滑，結(jié)體比較現(xiàn)代。我一直和別人說(shuō)，現(xiàn)代的建筑和家具都是直線造型，我的字直中有曲，中有停頓和涌動(dòng)，還有氣口，別人很難仿寫(xiě)。古人寫(xiě)篆字是很輕松自在的，給了我很多啟示。而現(xiàn)在很多寫(xiě)篆字的人機(jī)械地學(xué)寫(xiě)《說(shuō)文解字》中的字，寫(xiě)的東西就比較死板，線條中沒(méi)有東西。
蘇州日?qǐng)?bào)：想到別人說(shuō)你是位“雜家”，在書(shū)法而外，你對(duì)許多中外古今藝術(shù)品類和文史哲都有興趣。
王歌之：書(shū)讀得好、有見(jiàn)識(shí)、字寫(xiě)不好的人是有的，但絕沒(méi)有不讀書(shū)無(wú)見(jiàn)識(shí)卻能把字寫(xiě)好的。每個(gè)行當(dāng)都要讀書(shū)，但是不能讀死書(shū)，書(shū)法家的讀書(shū)，最終要表達(dá)在筆墨線條里，書(shū)法家的藝術(shù)就是線條。就好像舞蹈家就要用肢體語(yǔ)言，其他舞美都是外延。
蘇州日?qǐng)?bào)：依靠點(diǎn)劃筆墨，就能表現(xiàn)書(shū)家的精神世界和時(shí)代氣息，這是多么奇妙、深刻的事。
王歌之：黃賓虹對(duì)學(xué)生說(shuō)，要看古今書(shū)畫(huà)作品的好壞，就是看用筆，就是看筆墨。如果人的精神和時(shí)代的精神都能通過(guò)線條表現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)就高級(jí)了，就不需要外圍文字助力了。黃賓虹的山水，有簡(jiǎn)有繁，局部放大就是一幅當(dāng)代藝術(shù)品。如果當(dāng)代中國(guó)人，吸收了中國(guó)人的精華東西發(fā)展當(dāng)代藝術(shù)，我覺(jué)得將會(huì)震驚世界。中國(guó)人的世界里有很多藝術(shù)的因子，就像夏天的火燒云，沒(méi)有美的眼光的普通人說(shuō)，這個(gè)像山，那個(gè)像駱駝，真正高級(jí)的欣賞者不追求具象的，只是要抽象，其中有很多美的感悟。而現(xiàn)在的人很多傳統(tǒng)的沒(méi)有古人韻味，抽象的只步外國(guó)人后塵，兩頭都不到位，其實(shí)抽象的書(shū)法藝術(shù)是很深刻的。
蘇州日?qǐng)?bào)：你的審美十分敏銳，并且很理性，像你的字一樣，不走極端。
王歌之：其實(shí)寫(xiě)實(shí)與抽象，本質(zhì)是一樣的，我看的東西很多，凡·高、米勒的作品，我很欣賞，也很欣賞陶淵明；他們中西相隔千年萬(wàn)里，而藝術(shù)題材和人性、感情、對(duì)后世的影響，很多東西都相通。我對(duì)美是的確很敏感的，中國(guó)人對(duì)美的感悟是從書(shū)法開(kāi)始的，對(duì)大自然和人文社會(huì)的體悟也是在漢字之美和結(jié)構(gòu)中開(kāi)始的，這是中國(guó)獨(dú)有的。
蘇州日?qǐng)?bào)：臺(tái)灣學(xué)者寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫《紙上太極》，詮釋得很美，事實(shí)上，你還認(rèn)為書(shū)法不只是美。
王歌之：許多古人從童年開(kāi)始便是通過(guò)書(shū)法來(lái)認(rèn)識(shí)美，從一條條優(yōu)美線條中感受到美，學(xué)會(huì)怎樣去審視客觀世界的美好。但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，書(shū)法不僅僅是美的藝術(shù)，也是時(shí)代精神的象征。
蘇州日?qǐng)?bào)：所謂的美就是將不和諧的變?yōu)楹椭C的，社會(huì)發(fā)展也是這樣，那對(duì)你來(lái)說(shuō)，何謂美？
王歌之：一般書(shū)法家追求的就是技術(shù)，追求漂亮，我是追求美，比如我喜歡甲骨文，這真是大美。甲骨文就像秋風(fēng)吹下的落葉，從沒(méi)有對(duì)稱的，沒(méi)有兩個(gè)人的字是一模一樣的，每一個(gè)字都生機(jī)盎然。書(shū)法家要有哲人的腦、詩(shī)人的心、畫(huà)人的眼、匠人的手，書(shū)法家和一般工匠在手藝上沒(méi)有區(qū)別，但是在其他維度上不一樣。但如果沒(méi)有匠人的手來(lái)表達(dá)，就只是玄談，作品一塌糊涂，這就是理論和實(shí)踐脫節(jié)。
蘇州日?qǐng)?bào)：你琢磨出了嗎？在實(shí)踐中，如何做到氣韻生動(dòng)呢？
王歌之：你看我的字，別人看我是仿古人的字，其實(shí)我是從漢印中發(fā)展而出的，秦漢人生活中使用的篆字都是生動(dòng)活潑、清新自然的，而現(xiàn)在一般人都是查《說(shuō)文解字》中的小篆，甚至電腦上來(lái)的，一股死氣。我有意取法高古，重點(diǎn)取法秦至西漢一段，不取大篆之古奧，也不取東漢蠶頭燕尾那類隸書(shū)，取中間亦篆亦隸的書(shū)體，既質(zhì)直古厚，又平易好識(shí)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)秦詔版、漢磚、瓦當(dāng)、漢金文、漢印，加上《三公山碑》《開(kāi)通褒斜道記》之類，以至近代黃牧甫、齊白石治印，我都取法。特別是漢印，書(shū)家很少注意，其實(shí)有大量變化多端、平中有奇、趣味橫生的篆字，我非常喜歡。
蘇州日?qǐng)?bào)：你在用筆、結(jié)體、章法、節(jié)奏、力度上已然形成自家面目，很值得玩味。
王歌之：你看我的字，空白間距大體一致，但是其中又有變化，互相呼應(yīng)，若即若離，相輔相成，這或許是我接觸很多古典書(shū)畫(huà)的結(jié)果，古篆書(shū)的奧妙就在其中，里面是亂而不亂，巧中有拙，剛中有柔，辯證統(tǒng)一。表面上的變，就是亂，大部分人就是從紙面到紙面，從字到字，而我比他們吸收得廣博，學(xué)習(xí)到了古篆漢印的底層邏輯，更深刻點(diǎn)。其實(shí)這里有大道，越是大方，越是結(jié)構(gòu)明確，就越是干凈。當(dāng)今書(shū)家九成半皆越寫(xiě)越緊，而我卻有意識(shí)走寬和蕭散的風(fēng)格。我的落款集中體現(xiàn)了我的追求：筆筆斷而筆筆連，簡(jiǎn)約、凝練、含蓄、古厚，像宋瓷的審美。
宋瓷和書(shū)法有共通
蘇州日?qǐng)?bào)：一直聽(tīng)你講宋瓷，宋瓷和書(shū)法有共通點(diǎn)嗎？
王歌之：古代陶瓷給我很多滋養(yǎng)。鑒別藝術(shù)，要分清濁，我的東西有清氣和靜氣，表達(dá)干凈，但是又要渾厚，這是宋瓷的基本風(fēng)格。讓人有回味，就是蘊(yùn)藉。最能體現(xiàn)宋代美學(xué)境界的，不是宋代詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)，而是宋瓷。宋瓷的極簡(jiǎn)主義領(lǐng)先國(guó)際一千年，簡(jiǎn)約、明快、干凈，溫清如玉又渾厚華滋。而現(xiàn)在很多人的書(shū)法講究變形，扭來(lái)扭去的，我非常不喜歡。你看宋瓷它不即不離，不激不厲，我的字也是有匠心其中，在結(jié)構(gòu)里都有氣可以流轉(zhuǎn)。
蘇州日?qǐng)?bào)：什么是氣？
王歌之：氣比較抽象，你看我的字，沒(méi)有一筆搭住，但是斷中連。表面是斷，內(nèi)在是連。漢印里，線條絕對(duì)不會(huì)碰到，表面上是統(tǒng)一的，細(xì)看有特別嚴(yán)格的變化。
蘇州日?qǐng)?bào)：你的字是丹田氣在宣紙上的外化。
王歌之：這個(gè)太抽象了，把握氣，要靠精深的把握，你看打太極，就像一張無(wú)形的網(wǎng)，真?zhèn)€是抱住了，真氣籠罩，若即若離。這些抽象概念我不太解釋，容易引起誤解，要讓人自己去悟。我欣賞中國(guó)哲學(xué)，就說(shuō)點(diǎn)滴，沒(méi)有必要說(shuō)完整，藝術(shù)是說(shuō)不完整的，要讓后人自己去悟更有價(jià)值。
蘇州日?qǐng)?bào)：對(duì)一些書(shū)法考據(jù)文章，你認(rèn)為根本談不上是書(shū)法理論，“一些歷史系學(xué)生都能寫(xiě)的，無(wú)非換了個(gè)書(shū)法的題材而已。”這與一般人的觀念也頗大異其趣啊。
王歌之：書(shū)法家是實(shí)際的，不是書(shū)法理論家，不是書(shū)法美學(xué)家，書(shū)法家是要拿創(chuàng)作的作品來(lái)說(shuō)明問(wèn)題的。書(shū)法理論的中心是審美，而審美的中心又是“空”的，沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。有人說(shuō)做書(shū)畫(huà)家要割掉舌頭，說(shuō)太多了，手上的東西就少了。
蘇州日?qǐng)?bào)：在你眼里，什么是對(duì)中國(guó)書(shū)法的最好繼承？
王歌之：我們中國(guó)人說(shuō)的繼承，是精神繼承，不是外形繼承，中國(guó)書(shū)法有3000多年歷史，對(duì)線條的把握、理解、創(chuàng)造，我們要有獨(dú)立的文化自信，何樂(lè)不為呢？不論什么書(shū)體，萬(wàn)變不離其宗，最重要的是字的線條。書(shū)法家的全部精神世界是通過(guò)一條條具體的線條來(lái)表達(dá)的，而不是他寫(xiě)的文字內(nèi)容。文字內(nèi)容，是書(shū)法的題材，線條才是書(shū)法真正的內(nèi)容。
蘇州日?qǐng)?bào)：我們當(dāng)代人如何更好地來(lái)學(xué)習(xí)書(shū)法？
王歌之：像我這樣分析了來(lái)學(xué)，是比較乏味的，但是從創(chuàng)作中來(lái)學(xué)，就不會(huì)乏味。從理論到實(shí)踐，就乏味，從實(shí)踐到理論，就有趣味。你看甲骨文，線條、布局極其生動(dòng)，但是它并沒(méi)有考慮像我們現(xiàn)在的美學(xué)，這是靠藝術(shù)的直覺(jué)，所以創(chuàng)作者不一定要先學(xué)習(xí)理論，如果你從實(shí)踐中悟道，那就更好，尤其是小孩子，青少年學(xué)書(shū)法不一定要學(xué)理論，一個(gè)是白教，第二個(gè)是毫無(wú)意義。
蘇州日?qǐng)?bào)：在你眼里，怎么才是好書(shū)家？
王歌之：其實(shí)，有兩個(gè)字，深度，深了就都好。品評(píng)藝術(shù)家就識(shí)、才、學(xué)三字。品評(píng)藝術(shù)，清、厚兩字足矣，或者只需一個(gè)字：深！一萬(wàn)個(gè)人有一萬(wàn)種風(fēng)格，這就有趣了，我的東西和宋季丁、祝嘉的作品，完全不一樣。現(xiàn)在的書(shū)法家有深度的不多，我覺(jué)得只要作品有深度，就說(shuō)明技術(shù)上他能表達(dá)，同時(shí)表達(dá)上有不同之處。
蘇州日?qǐng)?bào)：當(dāng)代蘇州藝術(shù)家，除了兩位老師以外哪一位先生能讓你欣賞？
王歌之：我接觸的中西美學(xué)史很多，審美很敏感。現(xiàn)當(dāng)代書(shū)畫(huà)家里，能為我?guī)?lái)點(diǎn)滴助益的我都欣賞。至于歷史地位，應(yīng)由后人評(píng)定吧。黃賓虹說(shuō)“平、留、圓、重、變”，說(shuō)得真好。這既是審美的標(biāo)準(zhǔn)，又是創(chuàng)作的方法、手段。平，大海里的水一看是平的，但是細(xì)看是有波動(dòng)的，是積點(diǎn)成線的平，不是現(xiàn)在有些書(shū)家筆下一段段的平。留，就是留得住。圓，線條氣滿，不能扁。重，就是要高山墜石，要吃進(jìn)去，不能太軟，要入木三分，但看著重，出來(lái)的效果要輕快，不能做作，要自然。聽(tīng)聽(tīng)蠻復(fù)雜，其實(shí)簡(jiǎn)單，就是陰陽(yáng)交融、相濟(jì)，兩者之間的關(guān)系要處理好。
蘇州日?qǐng)?bào)：黃賓虹在重建一種規(guī)則，他和徐文長(zhǎng)的線條走的是兩條路。
王歌之：對(duì)，明代的徐渭（字文長(zhǎng)）的線條不是這樣的。“平、留、圓、重、變”里，這前四個(gè)字宋代以后就失去了，黃賓虹是研究古代文字才提煉出這個(gè)秘訣。第五個(gè)字，變，是活學(xué)活用的意思。前面四個(gè)字，是四個(gè)古人傳下來(lái)的。古代書(shū)法家的東西有時(shí)候不能直接學(xué)。我是學(xué)漢代的《大開(kāi)通》，結(jié)構(gòu)開(kāi)放，但又含蓄，近現(xiàn)代的最好不學(xué)，吸收點(diǎn)可以。材料和畫(huà)法，都是次要的，你的眼睛要到才是重要的。
蘇州日?qǐng)?bào)：你的線條里我看到了重在中鋒，八面出鋒，為什么你偏愛(ài)中鋒呢？
王歌之：我是筆筆中鋒。有人說(shuō)“二王”為什么好，是有側(cè)鋒，其實(shí)是技術(shù)性的，中鋒、側(cè)鋒只是本家的選擇而已，不說(shuō)明高低。弘一筆筆是中鋒，如果說(shuō)弘一寫(xiě)中鋒不高，那是多么可笑。我寫(xiě)行草，也基本上都是中鋒，但我也不否定側(cè)鋒，比如于右任、王鐸也都是中鋒，但是中側(cè)并用。我喜歡良寬禪師，他說(shuō)他最不喜歡書(shū)家的字、詩(shī)人寫(xiě)的詩(shī)與廚師做的菜。董其昌在良寬眼里有職業(yè)病，不輕松自然，最自然的是良寬，他不自認(rèn)是書(shū)法家，寫(xiě)得瘦，放大看，都是中鋒，線條都是圓的。所以我們不看表面，要看內(nèi)在。
蘇州日?qǐng)?bào)：你對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)吃得這么透，要多花時(shí)間，將藝術(shù)感悟結(jié)集啊。
王歌之：所謂的理論，都是一張網(wǎng)，都通了，我覺(jué)得一切文字都是多余的。就像孔子說(shuō)的，“天何言哉？四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉。”
蘇州日?qǐng)?bào)：古代蘇州書(shū)家輩出，當(dāng)代蘇州能出大書(shū)家嗎？
王歌之：蘇州書(shū)法圈一直以來(lái)都有很高藝術(shù)水準(zhǔn)，但是外地會(huì)突然出現(xiàn)一個(gè)特立獨(dú)行的，比如四川的石壺、浙江紹興的徐生翁。蘇州特別的人出不來(lái)，和整體的文化環(huán)境有關(guān)，這就是我們要突破的地方。
蘇州日?qǐng)?bào)：比如說(shuō)要如何突破呢？
王歌之：這個(gè)我說(shuō)不好，但是書(shū)家不是理論家、美術(shù)家，書(shū)家要拿出具體的線條來(lái)，作者的精神意境才能附麗，這是《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》篇首即論“一畫(huà)”的意義所在，也是黃賓虹與學(xué)生說(shuō)三句不離用筆的意義所在。
蘇州日?qǐng)?bào)：現(xiàn)在有很多大草狂草的書(shū)家，很奔放，也很吸人眼球，書(shū)法要用力嗎？
王歌之：全身力到，是祝嘉老師的名言，100人中99個(gè)人都是力不到，我認(rèn)為祝老師太嚴(yán)格，但黃賓虹也是一樣看法，那些大家都是全身力到，確實(shí)要用力，但不是物理上的力，是軟硬勁，要把精氣神吃進(jìn)去，不是外力。不是張牙舞爪。骨力不夠就是欠健康，生病者還談什么美？不要說(shuō)康有為梁?jiǎn)⒊褪翘铺谝舱f(shuō)過(guò)，學(xué)古人書(shū)“殊不學(xué)其形勢(shì)，惟在求其骨力，而形勢(shì)自生耳”。關(guān)鍵是要用力，力到都好，用筆千古不易，結(jié)構(gòu)是因時(shí)而變。
東西方文化無(wú)界限
蘇州日?qǐng)?bào)：書(shū)法的美能讓老外們認(rèn)識(shí)到嗎？
王歌之：老外也能體會(huì)線條的美，你看瑞士的保羅·克利，他的線條非常好，上次我在上海看，感覺(jué)他一定學(xué)了中國(guó)的大篆金文，內(nèi)在道理是相通的。近現(xiàn)代西方很多畫(huà)家從書(shū)法中學(xué)到了許多啟示。我常舉瑞士留學(xué)生尤麗莎女士的例子，她看到《張遷碑》原拓時(shí)，激動(dòng)地哭了。不懂，能哭嗎？
蘇州日?qǐng)?bào)：你說(shuō)的內(nèi)在就是書(shū)法中蘊(yùn)含的“道”。
王歌之：石濤說(shuō)“一畫(huà)之法”，真正寫(xiě)好一條線，就能寫(xiě)好千萬(wàn)條線，一畫(huà)，就是一劃，一筆能寫(xiě)，其他就都能寫(xiě)。即畫(huà)一條線的法則，就是由“我”即領(lǐng)悟道的人所建立的。這個(gè)確立的法則即是以一畫(huà)貫穿所有的法則。悟道的人，沒(méi)有當(dāng)代人筆法的中怯，能領(lǐng)悟美不是漂亮，最高的漂亮比不過(guò)最低的美。我給我學(xué)生的話，就是“拒絕娟秀”，四大金剛力氣再大只能看門(mén)，里面釋迦靜靜地坐著。
蘇州日?qǐng)?bào)：書(shū)界好多人總以為書(shū)法從初創(chuàng)的甲骨到大草，是從低到高的發(fā)展歷程。
王歌之：書(shū)法的傳統(tǒng)是幾千年的深厚傳統(tǒng)，有的論者以為甲骨文是最早最原始的，大草最后最高級(jí)。按此邏輯，四言的《詩(shī)經(jīng)》、五言的陶詩(shī)低于后起的唐詩(shī)、宋詞、元曲了？事實(shí)上詩(shī)論界從未有這樣荒唐的論調(diào)，反而認(rèn)為唐宋李白、蘇軾等大批詩(shī)人都學(xué)陶潛，但都不如陶真摯自然純凈厚重。西方抽象畫(huà)有冷抽象、熱抽象之論，無(wú)非大致分為動(dòng)、靜兩種風(fēng)格，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)寧?kù)o的保羅·克利和彼埃特·蒙德里安低于狂熱的杰克遜·波洛克和德·庫(kù)寧，更沒(méi)聽(tīng)誰(shuí)評(píng)論近代亨利·摩爾的雕塑高過(guò)古希臘雕刻，或者高過(guò)中國(guó)的云崗、龍門(mén)造像。藝術(shù)可以這么比嗎？
蘇州日?qǐng)?bào)：高古的線條和現(xiàn)代主義是相通的？
王歌之：好的線條，像甲骨文，雖然是高古的，但也和現(xiàn)代主義相契合。我覺(jué)得東西方文化沒(méi)有一個(gè)截然的界限，我寫(xiě)的字是高古的，但是也和現(xiàn)代結(jié)合在一起，而在創(chuàng)作的時(shí)候，我們必須把傳統(tǒng)的精華吸收進(jìn)來(lái)，真正地接受民族文化，再去結(jié)合當(dāng)代的味道，創(chuàng)造時(shí)代的生命，這才是真正的文化自信。
蘇州日?qǐng)?bào)：謝謝王老師的指點(diǎn)。
王歌之：我不是指導(dǎo)別人，個(gè)人初淺的認(rèn)識(shí)而已。許多書(shū)法家都喜奢談精神、境界、意境，或者讀書(shū)、修養(yǎng)、靈感……這些，或能統(tǒng)稱為“道”吧。輪扁斫輪，庖丁解牛，也有“道”，道無(wú)所不在。書(shū)法之道，只能由筆墨承載，有了筆墨，照相機(jī)能拍攝，印刷機(jī)可印制，沒(méi)有了筆墨，那些高大上的“道”，一切將歸于烏有之鄉(xiāng)。我此生將在筆墨中尋道，在筆墨中仰望詩(shī)和遠(yuǎn)方。
人物介紹
王歌之，1945年出生于江蘇蘇州。中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員、中國(guó)滄浪書(shū)社會(huì)員、江蘇省蘇州市書(shū)協(xié)藝術(shù)指導(dǎo)委員會(huì)成員、蘇州市政協(xié)書(shū)畫(huà)組成員。書(shū)法作品多次參加國(guó)內(nèi)外展覽。
